闲的无聊，用两个QQ表情组合了这个图片（在一边听《金刚经》一边操作），我不信佛，听佛乐是为了修心养性。 画它也是对自己无能发出的一声呻吟（怨天尤人的借口） 拿去做头像看看

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《金刚般若波罗蜜经》 　　 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。 　　 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。 　　 复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。 　　 须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。 　　 须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。 　　 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。 　　 须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。 　　 佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。 　　 复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。 　　 尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。 　　 尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 　　 须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。 　　 复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。 　　 尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。 　　 须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 　　 须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。 　　 须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。 　　 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。 　　 复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。 　　 须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 　　 须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫，是名凡夫。 　　 须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。 　　 若以色见我 以音声求我 　　 是人行邪道 不能见如来 　　 须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。 　　 须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。 　　 须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言，甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。 　　 须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。 　　 须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。 　　 一切有为法　　如梦幻泡影 　　 如露亦如电　　应作如是观 　　 佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。 　　真言。 　　 那谟婆伽跋帝　钵喇坏　波罗弭多曳　唵伊利底　伊室利　输卢驮　毗舍耶　毗舍耶　莎婆诃。

金刚般若波罗蜜经口诀 姚秦三藏法师　鳩摩罗什　奉詔　　译 唐　六祖大师　惠能　　口诀 宋　天台　罗适　　校刊 　　夫金刚经者，无相為宗，无住為体，妙有為用。自从达摩西来，為传此经之意，令人悟理见性。祇為世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称讚者无边，造疏及註解者，凡八百餘家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。若於此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，為除凡夫不善之心。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，眾生性中本有，不自见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者，持内心经，了然自见清净佛心，过於数量，不可思议。后之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者，同见鲿中金性，以智慧火鎔鍊，鲿去金存。我释迦本师，说金刚经，在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲為说，须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持，故经云：佛告须菩提，是经名為金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜，喻法為名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。金虽坚刚，羖羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚，鑌铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性不名眾生，不见佛性是名眾生。如来所说金刚喻者，祇為世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山，何以故？為无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，鏨凿山破，取鲿烹鍊，遂成精金，随意使用，得免贫苦，四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻鲿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻鏨凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼鲿，烦恼鲿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼鲿，以觉悟火烹鍊，见自金刚佛性，了然明净，是故以金刚為喻，因為之名也。空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若，般若是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。祇為愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。祇缘世人性无坚固，於一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，於一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜。何名為经？经者，径也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。故此经如来号為金刚般若波罗蜜经。 【如是我闻。】 　　如者指义，是者定词，阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也。故言如是我闻。又我者性也，性即我也，内外动作，皆由於性，一切尽闻，故称我闻也。 【一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。】 　　言一时者，师资会遇齐集之时也。佛者是说法之主。在者欲明处所。舍卫国者波斯匿王所在之国。祇者太子名也。树是祇陀太子所施，故言祇树也。给孤独者，须达长者之异名。园者本属须达，故言给孤独园。佛者梵语，唐言觉也。觉义有二：一者外觉，观诸法空；二者内觉，知心空寂，不被六尘所染。外不见人过，内不被邪迷所惑，故名觉。觉即是佛也。 【与大比丘眾千二百五十人俱。】 　　言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者梵语，唐言能破六贼，故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。 【尔时世尊食时，著衣持皱，入舍卫大城，乞食於其城中。】 　　尔时者，当此之时，是今辰时，斋时欲至也。著衣持皱者，為显教示跡故也。入者為自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心於一切眾生也。 【次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣皱，洗足已，敷座而坐。】 　　次第者不择贫富，平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满，更不至餘家也。还至本处者，佛意制诸比丘，除请召外，不得輒向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现，顺同凡夫，故言洗足。又大乘法，不独以洗手足為净，盖净洗手足，不若净心，一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷旃檀座，故言敷座而坐也。 【时长老须菩提，】 　　何名长老，德尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空也。 【在大眾中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：】 　　随眾生所坐，故云即从座起。弟子请益，行五种仪：一者从座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩，右膝著地；四者合掌，瞻仰尊顏，目不暂捨；五者一心恭敬，以申问辞。 【「希有世尊！】 　　希有略说三义：第一希有，能捨金轮王位。第二希有，身长丈六，紫磨金容三十二相，八十种好，三界无比。第三希有，性能含吐八万四千法，三身俱圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。 【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】 　　如来者，自真如来之本性也。护念者，以般若波罗蜜法，护念诸菩萨。付嘱者如来以般若波罗蜜法，付嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者，令诸学人，以般若智，护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘，堕生死苦海，於自心中，念念常正，不令邪起。自性如来，自善护念。言善付嘱者，前念清净，付嘱后念，后念清净，无有间断，究竟解脱。如来委曲诲示眾生，及在会之眾，当常行此，故云善付嘱也。菩萨者梵语，唐言道心眾生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。 【「世尊！善男子，善女人，】 　　善男子者平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也，由正慧心，能出生一切有為无為功德也。 【「发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】 　　须菩提问一切发菩提心人，应云何住，云何降伏其心。须菩提见一切眾生躁扰不停，犹如隙尘，摇动之心，起如飘风，念念相续，无有间歇，问欲修行，如何降伏。 【佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】 　　是佛讚叹须菩提，善得我心，善得我意也。 【「汝今諦听：当為汝说，】 　　佛欲说法，常先戒敕，令诸听者，一心静默，吾当為说。 【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】 　　阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言椟，菩提之言知。无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。椟者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，尽得成佛。三者，即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子善女人，若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。 【「唯然世尊！愿乐欲闻。」】 　　唯然者应诺之辞。愿乐者愿佛广说，令中下根机，尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。 【佛告须菩提：「诸菩萨摩訶萨，应如是降伏其心。】 　　前念清净，后念清净，名為菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩訶萨。又慈悲喜捨，种种方便，化度眾生，名為菩萨。能化所化心无取著，是名摩訶萨。恭敬一切眾生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异，名曰真如，亦云外不假曰真，内不虚曰如。念念无差，即是降伏其心也。不虚一本作不乱。 【「所有一切眾生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、若非无想；我皆令入无餘涅槃，】 　　卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多沦坠。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名為有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名為无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名為有想。迷人坐禪，一向除妄，不学慈悲喜捨智慧方便，犹如木石，无有作用，名為无想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名眾生，如来大悲普化，皆令得入无餘涅槃云。多沦坠一作堕阿鼻也。 【「而灭度之。】 　　如来指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入无餘。无餘者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义，灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者渡生死大海也，佛心平等，普愿与一切眾生，同入圆满清净无餘涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修，作有所得心者，却生我相，名為法我。除尽法我，方名灭度也。 【「如是灭度无量无数无边眾生，实无眾生，得灭度者。】 　　如是者，指前法也，灭度者大解脱也。大解脱者，烦恼及习气，一切诸业障灭尽更无有餘，是名大解脱。无量无数无边眾生，元各自有一切烦恼贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边眾生。一切迷人，悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度眾生？祇為凡夫不见自本心，不识佛意，执著诸法相，不达无為之理，我人不除，是名眾生。若离此病，实无眾生得灭度者，故言妄心无处现菩提，生死涅槃本平等，何灭度之有。 【「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相眾生相寿者相，即非菩萨。】 　　眾生佛性无有异，缘有四相，不入无餘涅槃。有四相即是眾生，无四相即是佛；迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。迷人恃有财宝学问族姓，轻慢一切人，名我相。虽行仁义礼智信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁义礼智信，不合敬尔，名人相。好事归己，恶事施於人，名眾生相。对境取捨分别，名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相，心有能所，轻慢眾生，名我相。恃持戒，轻破戒者，名人相。厌三涂苦，愿生诸天，是眾生相。心爱长年，而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是眾生，无四相即是佛也。 【「復次，须菩提！菩萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】 　　凡夫布施，祇求身相端严，五欲快乐，故报尽却堕三涂。世尊大慈，教行无相布施者，不求身相端严，五欲快乐，但令内破慳心，外利益一切眾生，如是相应，為不住色布施。 【「须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。】 　　应如是无相心布施者，為无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。 【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】 　　菩萨行施，无所希求，其所获福德，如十方虚空，不可较量。言復次者，连前起后之辞。一说布者普也，施者散也，能普散尽心中妄念习气烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说布施者，由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返归清净，了万法空寂，若不了此意，惟增诸业，故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法，能所心不灭，终未得解脱。念念常行般若智，其福无量无边，依如是修行，感得一切人天恭敬供养，是名為福德，常行不住相布施，普敬一切苍生，其功德无有边际，不可称计。 【「须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」】 　　缘不住相布施，所得功德，不可称量。佛以东方虚空為譬喻，故问须菩提：东方虚空可思量不？不也，世尊者，须菩提言：东方虚空不可思量也。 【「须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦復如是，不可思量。】 　　佛言虚空无有边际，不可度量，菩萨无住相布施，所得功德亦如虚空，不可度量，无边际也。世界中大者莫过虚空，一切性中大者莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名為大，虚空无形相，故得名為大。一切诸性，皆有限量，不得名為大，佛性无有限量，故名為大。此虚空中无东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我人眾生寿者，若有此四相可见，即是眾生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽於妄心中说有东西南北，在理则何有，所谓东西不真，南北曷异，自性本来空寂混融，无所分别，故如来深讚不生分别也。 【「须菩提！菩萨但应如所教住。】 　　应者唯也，但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。 【「须菩提！於意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相，得见如来。】 　　色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见。法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身如来。法身身等虚空，是故佛问须菩提，可以身相见如来不，须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言不也，世尊，不可以身相得见如来。 【「何以故？如来所说身相，即非身相。」】 　　色身是相，法身是性，一切善恶，尽由色身，不由法身，色若作恶，法身不生善处，色身作善，法身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能於一切处行平等行，不能普敬一切眾生。见法身者，即能行无住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波罗蜜行。方信一切眾生，同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恆沙妙用。 【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」】 　　如来欲显法身，说一切诸相皆虚妄，若见一切诸相虚妄不实，即见如来无相之理也。 【须菩提白佛言：「世尊！颇有眾生，得闻如是言说章句，生实信不？」】 　　须菩提问，此法甚深难信难解，末世凡夫智慧微劣，云何信入，佛答在次下。 【佛告须菩提：「莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛，而种善根。已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念，生净信者。】 　　於我灭后，后五百岁，若復有人，能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中，心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，於如来深法，心能信入，此人所有言说，真实可信。何以故？此人不於一劫二劫三四五劫而种善根，已於无量千万亿劫，种诸善根，是故如来说，我灭后，后五百岁，有能离相修行者，当知是人，不於一二三四五佛，种诸善根。何名种诸善根？略述次下：所谓於诸佛所，一心供养，随顺教法，於诸菩萨善知识师僧父母，耆年宿德尊长之前处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根；於一切贫苦眾生，起慈悲心，不生轻厌，有所需求，随力惠施，是名种诸善根；於一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根；於六道眾生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛佛性平等无二，信六道眾生本来无相，信一切眾生尽能成佛，是名清净信心也。 【「须菩提！如来悉知悉见是诸眾生，得如是无量福德。何以故？是诸眾生，无復我相人相眾生相寿者相，无法相亦无非法相。】 　　若有人於如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我人眾生寿者四相。无我者，无色受想行识也。无人者，了四大不实，终归地水火风也。无眾生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，寧有寿者。四相既亡，即法眼明澈，不著有无，远离二边，自心如来，自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法，若言无般若波罗蜜法，即是谤法。 【「何以故？是诸眾生，若心取相，则為著我人眾生寿者。若取法相，即著我人眾生寿者。何以故？若取非法相，即著我人眾生寿者。】 　　取此三相，并著邪见，尽是迷人，不悟经意。故修行人不得爱著如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行，而得成佛。 【「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应捨，何况非法。】 　　法者，是般若波罗蜜法。非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切眾生过生死大海，既得过已，尚不应住，何况生天等法，而得乐著。 【「须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。】 　　阿耨多罗，非从外得，但心无能所即是也。祗缘对病设药，随机宜為说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但為眾生所见不同，如来应彼根性，种种方便，开诱化导，俾其离诸执著，指示一切眾生，妄心生灭不停，逐境界动，於前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法為如来可说也。阿者，心无妄念。耨多罗者，心无骄慢。三者，心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。 【「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。】 　　恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来為化种种眾生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，终不成佛，故言不可说。口诵心不行即非法，口诵心行，了无所得，即非非法。 【「所以者何？一切贤圣，皆以无為法而有差别。」】 　　三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无為法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性。 【「须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，寧為多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】 　　三千大千世界七宝持用布施，福德虽多，於性上一无利益，依摩訶般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性，心有能所，即非福德性，能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性，不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。 【「若復有人，於此经中，受持乃至四句偈等，為他人说，其福胜彼。】 　　十二部教，大意尽在四句中，何以知其然？以诸经中讚叹，四句偈即是摩訶般若波罗蜜多。以摩訶般若為诸佛母，三世诸佛，皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持，自解自行是自利，為人演说是利他，功德广大，无有边际。 【「何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】 　　此经者，非指此一卷之文也，要显佛性，从体起用，妙利无穷。般若者，即智也。慧以方便為功，智以决断為用，即一切时中觉照心，是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，故云此经出也。 【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】 　　所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月，月不是指，指不是物，但依经取法，经不是法，经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。若不见法，即不解佛意。不解佛义，则诵经不成佛道。 【「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念，『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！】 　　须陀洹者梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱畜生修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。 【「何以故？须陀洹名為入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】 　　流者，圣流也，须陀洹人也，离麤重烦恼，故得入圣流，而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行初果也。 【「须菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】 　　斯陀含者梵语，唐言一往来。捨三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离，故实无往来。 【「须菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不来，而实无不来，是故名阿那含。」】 　　阿那含梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来，而实无不来，亦名不还，以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。 【「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！】 　　诸漏已尽，无復烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无諍。若作得果之心，即是有諍。 【「何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即為著我人眾生寿者。】 　　阿罗汉梵语，唐言无諍。无烦恼可断，无贪瞋可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。 【「世尊！佛说我得无諍三昧，人中最為第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】 　　何名无諍三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照，故名无諍三昧。三昧梵语，此云正受，亦云正见。远离九十六种邪见，是名正见。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，无一念邪心，即是无諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名无諍三昧。 【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】 　　阿兰那梵语，唐言无諍行。无諍即是清净行。清净行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清净道，常得无所得心，即是无諍行也。 【佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」】 　　佛恐须菩提有得法之心，為遣此疑，故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也。然灯佛是释迦授记之师，故问须菩提，我於师处有法可得不？须菩提即谓法因师开示，而实无所得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常然，即自成佛，当知世尊在然灯佛所，於法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际，而不可取。 【「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】 　　清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝，假名庄严。事理庄严有三：第一庄严世间佛土，造寺写经布施供养是也。第二庄严见佛土，见一切人，普行恭敬是也。第三庄严心即佛土，心净佛土净，念念常行佛心是也。 【「是故须菩提！诸菩萨摩訶萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】 　　此修行人不应谈他是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切眾生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱著清净处，心有所住，即是著法相。见色著色，住色生心，即是迷人。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天；不住色生心，如空无云，日月长照。住色生心，即是妄念；不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明，明即烦恼不生，暗则六尘竞起。 【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。於意云何？是身為大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】 　　色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虚空界，方名大身。色身纵如须弥山王，不為大也。 【「须菩提！如恆河中所有沙数，如是沙等恆河，於意云何？是诸恆河沙，寧為多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恆河尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恆河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，而此福德胜前福德。】 　　布施七宝，得三界中富贵报；讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德，胜前七宝福德。 【「復次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】 　　所在之处，如有人即说是经，若念念常行无念，心无所得心，不作能所心说，若能远离诸心，常依无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙。以无所得心说此经者，感得天龙八部，悉来听受。心若不清净，但為名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益？心若清净為说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天人阿修罗等，皆来供养持经人也。 【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即為有佛，若尊重弟子。」】 　　自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处，常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处，则為有佛。 【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名為《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。】 　　佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却愚心生灭，生灭除尽，即到彼岸，若心有所得，不到彼岸。心无一法可得，即是彼岸，口说心行，乃是到彼岸。 【「须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】 　　佛问须菩提，如来说法，心有所得不？须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心，故说般若波罗蜜法，令一切人闻之，皆发菩提心，悟无生理，成无上道。 【「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是為多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。】 　　如来说眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微尘，一切眾生，被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜无著无相之行，了妄念尘劳，即清净法性。妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是眾生世界。了诸妄念空寂，故云非世界，证得如来法身，普见尘剎，应用无方，是名世界。 【「须菩提！於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」】 　　三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，於五根中修六波罗蜜，於意根中修无相无為，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛；若不修三十二相清净行，终不成佛。但爱著如来三十二相，自不修三十二相行，终不得见如来。 【「须菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，其福甚多。」】 　　世间重者莫过於身命，菩萨為法，於无量劫中捨施身命与一切眾生，其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫捨身，不了空义，妄心不除，元是眾生；一念持经，我人顿尽，妄想既除，言下成佛。故知多劫捨身，不如持经四句之福。 【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若復有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】 　　自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼，须菩提是阿罗汉，於五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂於释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提於往昔所得，乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟，故涕泪悲泣。闻经諦念，谓之清净，从清净体中，流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。 【「世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】 　　虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相。 【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足為难。若当来世，后五百岁，其有眾生，得闻是经，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】 　　须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世说法之时，亦有无量眾生，不能信解受持，何必独言后五百岁。盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜為说，无不契悟。佛灭后，后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮迴诸有，於此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚為希有，故言第一希有。於如来灭后，后五百岁，若復有人，能於般若波罗蜜甚深经典，信解受持者，即知此人无我人眾生寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。 【佛告须菩提：「如是，如是！】 　　佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。 【「若復有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚為希有。】 　　声闻久著法相，执有為解，不了诸法本空，一切文字，皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无恐怖退转，如此之流，甚為希有。 【「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】 　　口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是也。 【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】 　　见有辱境当情，即非；不见辱境当情，即是。见有身相，当彼所害，即非；不见有身相，当彼所害，即是。 【「何以故？须菩提！如我昔為歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、眾生相、寿者相，应生瞋恨。】 　　如来因中在初地时，為忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心，若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾為国王，常行十善，利益苍生，国人歌讚此王，故云歌利王，求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃檀罗，乞王身肉，即割施，殊无瞋恼。今并存二说，於理俱通。 【「须菩提！又念过去於五百世，作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。】 　　如来因中於五百世修忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波罗蜜行。行忍辱波罗蜜行者，不见一切人过恶，冤亲平等，无是无非，被他打骂残害，欢喜受之，倍加恭敬，行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。 【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。】 　　不应住色生心者，是都标也。声香等别，列其名也。於此六尘起憎爱心，由此妄心，积集无量业结，覆盖佛性，虽种种勤苦修行，不除心垢，无解脱之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生执著，念念常自精进，一心守护，无令放逸。净名经云：上求一切智，无非时求。大般若经云：菩萨摩訶萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多，相应作意，无时暂捨。 【「若心有住，则為非住。】 　　若心住涅槃，非是菩萨住处，不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。 【「是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨為利益一切眾生，应如是布施。】 　　菩萨不為求望自身快乐，而行布施，但為内破慳心，外利益一切眾生，而行布施也。 【「如来说一切诸相，即是非相。又说一切眾生，则非眾生。】 　　如者不生，来者不灭，不生者我人等相不生，不灭者觉照不灭。下文云：如来者无所从来，亦无所去，故名如来。如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切眾生，尽是假名，若离妄心，即无眾生可得，故言即非眾生。 【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不誑语者、不异语者。】 　　真语者，说一切有情无情皆有佛性；实语者，说眾生造恶业定受苦报；如语者，说眾生修善法，定有乐报；不誑语者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，决定不虚；不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也。 【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】 　　无实者以法体空寂，无相可得；然中有恆沙性德，用之不匱，故言无虚。欲言其实，无相可得；欲言其虚，用而无间，是故不得言无，不得言有。得无而不无，言譬不及者，其唯真智乎，若不离相修行，无由臻此。 【「须菩提！若菩萨心住於法，而行布施，如人入闇，即无所见。】 　　於一切法，心有住著，则不了三轮体空，如盲者处闇，无所晓了。华严经云：声闻在如来会中闻法，如盲如聋，為住诸法相故也。 【「若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】 　　若菩萨常行般若波罗蜜多无著无相行，如人有目，处於皎日之中何所不见也。 【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能於此经，受持读诵，则為如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】 　　当来之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行，於此时中，若有善男子善女人，得遇此经，从师稟受，读诵在心，精进不忘，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛，无不知之。 【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；后日分亦以恆河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施，若復有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，為人解说。】 　　佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见，此人功德，胜前多劫捨身功德，百千万亿不可譬喻。一念闻经，其福尚多，何况更能书写受持為人解说，当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，為说如是甚深经典，俾离诸相，得阿耨多罗三藐三菩提。所得福德，无有边际，盖缘多劫捨身，不了诸法本空，心有能所，未离眾生之见，如能闻经悟道，我人顿尽，言下即佛，将捨身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及，故虽十方聚宝，三世捨身，不如持经四句偈。 　　法云，心有能所四字，一本云，有能捨所捨心，有元来未离眾生之见，此解意又分明，故两存之。 【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】 　　持经之人，心无我所，无我所故，是為佛心，佛心功德，无有边际，故言不可称量。 【「如来為发大乘者说，為发最上乘者说。】 　　大乘者智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见眾生可度，不见涅槃可证，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。 【「若有人能受持读诵，广為人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即為荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】 　　若有人发心求佛无上道，闻此无相无為甚深之法，即当信解受持，為人解说，令其深悟，不生毁谤，得大忍力，大智慧力，大方便力，方能流通此经也。上根之人，闻此经典，得深悟佛意，持自心经，见性究竟，復起利他之行，能為人解说，令诸学者，自悟无相理，得见本性如来，成无上道，当知说法之人，所得功德，无有边际，不可称量。闻经解义，如教修行，復能广為人说，令诸眾生，得悟修行无相无著之行，以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳，虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来，当知持经之人，自有无量无边不可思议功德。 【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见眾生见寿者见，即於此经，不能听受读诵，為人解说。】 　　何名乐小法者，為二乘声闻人，乐小果不发大心，故即於如来深法，不能受持读诵，為人解说。 【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则為是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】 　　若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无為无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中，自有世尊，故云如佛塔庙，当知所得福德，无量无边。 【「復次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若為人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则為消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】 　　佛言持经之人，如得一切天人恭敬供养，為前生有重业障故，今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱，不得人恭敬供养，自以受持经典故，不起人我等相，不问冤亲，常行恭敬，心无恼恨，荡然无所计较，念念常行般若波罗蜜行，曾无退转，以能如是修行故，得无量劫以至今生，所有极恶罪障，并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不得住，故云先世罪业，即為消灭，妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。 【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若復有人於后末世，能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】 　　供养恆沙诸佛，施宝满三千界，捨身如微尘数，种种福德不及持经一念悟无生理，息希望心，远离眾生颠倒知见，即到波罗蜜彼岸，永出三涂，证无餘涅槃也。 【「须菩提！若善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】 　　佛言末法眾生，德薄垢重，嫉妒弥深，邪见炽盛，於此时中，如有善男子善女人，受持读诵此经，圆成法相，了无所得，念念常行慈悲喜捨，谦下柔和，究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法，常住不灭，闻说如来灭后，后五百岁，有人能成就无相心，行无相行，得阿耨多罗三藐三菩提，则必心生惊怖，狐疑不信。 【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】 　　是经义者，即无著无相行也，云不可思议者，讚叹无著无相行，能成就阿耨多罗三藐三菩提也。 【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切眾生，灭度一切眾生已，而无有一眾生实灭度者。】 　　须菩提问佛，如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言当发度脱一切眾生心，度脱一切眾生，尽得成佛已，不得见有一眾生是我灭度者，何以故？為除能所心，除有眾生心，亦除我见心也。 【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，则非菩萨。】 　　菩萨若见有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；谓涅槃可求，即是眾生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨也。 【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】 　　有法者，我人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人我等法，人我等法，是烦恼根本。 【「须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是！】 　　佛告须菩提：我於师处，不除四相，得授记不？须菩提深解无相之理，故言不也，善契佛意，故佛言：如是如是。言是，即印可之辞也。 【「须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。】 　　佛言实无我人眾生寿者，始得受菩提记，我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记，以实无所得，然灯佛始与我授记。此一段文，总成须菩提无我义。佛言诸法如义者，诸法即是色声香味触法，於此六尘中，善能分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹澈歷劫常存，是名诸法如义。菩萨瓔珞经云：毁誉不动，是如来行。入佛境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。 【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。】 　　佛言实无所得心，而得菩提，以所得心不生，是故得菩提，离此心外，更无菩提可得，故言无实也，所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恆沙德性，用无乏少，故言无虚也。 【「是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者即非一切法，是故名一切法。】 　　能於诸法，心无取捨，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著，一切生為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。 【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大则為非大身，是名大身。」】 　　如来说人身长大，则為非大身者，以显一切眾生，法身不二，无有限量，是名大身；法身本无处所，故言则非大身。又以色身虽大，内无智慧，即非大身；色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入诸佛无上知见，心无能所限量，是名大身也。 【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量眾生』，则不名菩萨。】 　　菩萨若言由我说法，除得彼人烦恼，即是法我。若言我度得眾生，即有我所。虽度脱眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩萨。炽然说种种方便，化度眾生，心无能所，即是菩萨也。 【「何以故？须菩提！实无有法，名為菩萨。是故佛说一切法，无我无人无眾生无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】 　　菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨。炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨。最胜妙定经云：假使有人造得白银精舍满三千大千世界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清净心也。 【「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】 　　於诸法相，无所滞碍，是名通达。不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名，真是菩萨。随分行持，亦得名為菩萨，然未為真菩萨。解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。 【「须菩提！於意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！於意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！於意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！於意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！於意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】 　　一切人尽有五眼，為迷所覆，不能自见。故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名為第一肉眼。见一切眾生，皆有佛性，起怜愍心，是名第二天眼。痴心不生，名為第三慧眼。著法心除，名為第四法眼。细惑永尽，圆明椟照，名為第五佛眼。又云见色身中有法身，名為天眼。见一切眾生，各具般若性，名為慧眼。见性明彻，能所永除，一切佛法，本来自备，名為法眼。见般若波罗蜜，能生三世一切法，名為佛眼。 【「须菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是诸恆河所有沙数，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」】 　　恆河者，西国祇园精舍侧近河，如来说法，指此河為喻，佛说此河中沙，一沙况一世界，以為多不？须菩提言甚多，世尊。佛举此眾多国土者，欲明其中，所有眾生，一一眾生，皆有若许心数也。 【佛告须菩提：「尔所国土中，所有眾生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆為非心，是名為心。】 　　尔所国土中所有眾生，一一眾生，皆有若干差别心数，心数虽多，总名妄心，识得妄心非心，是名為心。此心即真心，常心，佛心，般若波罗蜜心，清净菩提涅槃心。 【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】 　　过去心不可得者，前念妄心，瞥然已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不復生。了此三心皆不可得，是名為佛。 【「须菩提！於意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】 　　七宝之福，不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。 【「须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】 　　佛意恐眾生不见法身，但见三十二相，八十种好，紫磨金耀，以為如来真身，為遣此迷，故问须菩提，佛可以具足色身见不？三十二相即非具足色身，内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜是也。於五根中修六波罗蜜，於意根中定慧双修，是名具足色身。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身。不爱如来色身，能自持清净行，亦名得具足色身。 【「须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】 　　如来者，即无相法身是也。非肉眼所见，慧眼乃能见之，慧眼未明具足，生我人等相，以观三十二相為如来者，即不名為具足也。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足。三毒未泯，言见如来真身者，固无此理，纵能见者，祇是化身，非真实无相之法身也。 【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即為谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】 　　凡夫说法，心有所得，故告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解心说，如来语默皆如，所发言辞，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即為谤佛。维摩经云：真说法，无说无示，听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言，皆是假立，於自空性中，炽然建立，一切言辞演说，诸法无相无為，开导迷人，令见本性，修证无上菩提。 【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有眾生，於未来世，闻说是法，生信心不？」佛告须菩提：「彼非眾生，非不眾生。何以故？须菩提！眾生眾生者，如来说非眾生，是名眾生。」】 　　灵幽法师加此。尔时慧命须菩提以下六十二字，是长庆二年，今现在濠州鐘离寺石碑上，记六祖解在前，故无解，今亦存之。 【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，為无所得耶？」佛言：「如是如是！须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】 　　须菩提言：所得心尽，即是菩提。佛言如是如是，我於菩提实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。 【「復次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无眾生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】 　　此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提。若不离四相，虽修一切善法，转增我人欲证解脱之心，无由可了。若离四相，修一切善法，解脱可期。修一切善法者，於一切法，无有染著，对一切境，不动不摇，於出世法，不贪不著不爱，於一切处常行方便，随顺眾生，使之欢喜信服，為说正法，令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。 【「须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】 　　修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。 【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，為他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】 　　大铁围山，高广二百二十四万里；小铁围山，高广一百一十二万里；须弥山高广三百三十六万里，以此名為三千大千世界。就理而言，即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥，以况七宝数持用布施，所得福德，无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。摩訶般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福，能令眾生证得菩提，故不可比。 【「须菩提！於意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度眾生』。须菩提！莫作是念。何以故？实无有眾生如来度者，若有眾生如来度者，如来则有我人眾生寿者。】 　　须菩提意谓如来有度眾生心，佛為遣须菩提如是疑心，故言莫作是念，一切眾生，本自是佛，若言如来度得眾生成佛，即為妄语，以妄语故，即是我人眾生寿者，此為遣我所心也。夫一切眾生，虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行，得成佛道。 【「须菩提！如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以為有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】 　　如来说有我者是自性清净，常乐我净之我，不同凡夫贪嗔无明虚妄不实之我。故言凡夫之人，以為有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。 【「须菩提！於意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是如是！以三十二相观如来。」佛言：「若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】 　　世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是。如是之言，早是迷心，更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来為说，除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。转轮圣王，虽有三十二相，岂得同如来。世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深澈。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深得方便，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世眾生所见不谬也。 【尔时世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」】 　　若以两字，是发语之端。色者相也，见者识也。我者，是一切眾生身中自性清净，无為无相真常之体，不可高声念佛，而得成就，念须正念分明，方得悟解，若以色声求之，不可见也。是知於相中观佛，声中求法，心有生灭，不悟如来矣。 【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。】 　　须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行，而得菩提。佛语须菩提，莫言如来不修三十二净行，而得菩提，汝若言不修三十二净行，得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。 【「须菩提！若菩萨以满恆河沙等世界七宝持用布施，若復有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。」】 　　通达一切法，无能所心，是名為忍。此人所得福德，胜前七宝福德。菩萨所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言不受福德。 【「须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】 　　如来非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧。行住坐卧四威仪中，常在空寂，即是如来也。 【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微尘，於意云何？是微尘眾，寧為多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微尘眾实有者，佛则不说是微尘眾。所以者何？佛说微尘眾，即非微尘眾，是名微尘眾。】 　　佛说三千大千世界，以喻一切眾生性上微尘之数，如三千大千世界中所有微尘，一切眾生性上妄念微尘，即非微尘者，闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提也。念念不住，常在清净，如是清净微尘，是名微尘眾。 【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】 　　三千者约理而言，则贪嗔痴妄念各具一千数也。心為善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。 【「何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」】 　　心中明了，莫过悲智二法，由此二法，而得菩提。说一合相者，心有所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不坏假名，而谈实相。 【「须菩提！一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。】 　　由悲智二法，成就佛果菩提，说不可尽，妙不可言，凡夫之人，贪著文字事业，不行悲智二法。若不行悲智二法，而求无上菩提，何由可得？ 【「须菩提！若人言：佛说我见人见眾生见寿者见。须菩提！於意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见眾生见寿者见，即非我见人见眾生见寿者见，是名我见人见眾生见寿者见。】 　　如来说此经者，令一切眾生，自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无為般若波罗蜜法。如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。如来说一切眾生，皆有佛性，是真我见。说一切眾生有无漏智，性本自具足，是人见。说一切眾生本自无烦恼，是眾生见。说一切眾生，性本不生不灭，是寿者见。 【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】 　　发菩提心者，应见一切眾生皆有佛性，应见一切眾生无漏种智，本自具足，应信一切眾生本无烦恼，应信一切眾生，自性本无生灭，虽行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心，口说无相法，而心有能所，即非法相，口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。 【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，為人演说，其福胜彼。云何為人演说？不取於相，如如不动。】 　　七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，為人演说，其福胜彼百千万亿，不可譬喻。说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名人演说，所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。 【「何以故？一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】 　　梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者是业障。梦幻泡影业，是名有為法，若无為法，则真实离名相，悟者无诸业。 【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷。一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】 　　　　六祖口诀后序 　　法性圆寂，本无生灭，因有生念，遂有生缘，故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空入有，前日生念转而為意识，意识之用，散而為六根，六根各有分别，中有所总持者，是故谓之心。心者念虑之所在也，神识之所含也，真妄之所共处者也，当凡夫圣贤几会之地也。一切眾生自无始来，不能离生灭者，皆為此心所累。故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性，见自性则是菩提也。此在性时皆自空寂，而湛然若无，缘有生念，而后有者也。有生则有形，形者地水火风之聚沫者也，以血气為体，有生者之所託也，血气足则精足，精足则生神，神足则生妙用。然则妙用者，即是在吾圆寂时之真我也。因形之遇物，故见之於作為而已。但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物；逐物者自彼，应物者自我；自彼者著於所见，故觅轮迴；自我者当体常空，故万劫如一。合而观之，皆心之妙用也。是故当其未生之时，所谓性者，圆满具足，空然无物，湛乎自然，其广大与虚空等，往来变化，一切自由。天虽欲命我以生，其可得乎？天犹不能命我以生，况於四大乎？况於五行乎？既有生念，又有生缘，故天得以生命我，四大得以气形我，五行得以数约我，此有生者之所以有灭也。然则生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人，生缘念有，识随业变，习气薰染，因生愈甚，故既生之后，心著诸妄，妄认四大以為我身，妄认六亲以為我有，妄认色声以為快乐，妄认尘劳以為富贵。心自知见，无所不妄，诸妄既起，烦恼万差，妄念夺真，真性遂隐，人我為主，真识為客，三业前引，百业后随，流浪生死，无有涯际，生尽则灭，灭尽復生，生灭相循，至堕诸趣，在於诸趣，转转不知，愈恣无明，造诸业罟，遂至尘沙劫尽，不復人身。圣贤则不然，圣贤生不因念，应跡而生，欲生则生，不待彼命，故既生之后，圆寂之性，依旧湛然，无体相无罣碍，其照万法，如青天白日，无毫髮隐滞。故建立一切善法，椟於沙界，不见其少；摄受一切眾生，皈於寂灭，不以為多。驱之不能来，逐之不能去。虽託四大為形，五行為养，皆我所假，未尝妄认，我跡当灭，委而去之，如来去耳，於我何与哉！是故凡夫有生则有灭，灭者不能不生；圣贤有生亦有灭，灭者归於真空。是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时；圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累於物。世人不知生灭之如此，而以生灭為烦恼大患，盖不自觉也。觉则见生灭如身上尘，当一振奋耳，何能累我性哉！昔我如来以大悲心，閔一切眾生，迷错颠倒，流浪生死之如此。又见一切眾生，本有快乐自在性，皆可修证成佛，欲一切眾生，尽為圣贤生灭，不為凡夫生灭。犹虑一切眾生无始以来，流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟，故為说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁寧实语，欲使一切眾生，各随所见法门，入自心地，到自心地，见自性佛，证自身佛，即同如来。是故如来於诸经说有者，欲使一切眾生谣相生善；说无者，欲使一切眾生离相见性。所说色空，亦復如是。然而眾生执著，见有非真有，见无非真无，其见色见空，皆如是执著，復起断常二见，转為生死根蒂，不示以无二法门，又将迷错颠倒，流浪生死，甚於前日，故如来又為说大般若法，破断常二见，使一切眾生，知真有真无，真色真空，本来无二，亦不远人，湛然寂静，只在自己性中，但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。是故大般若经六百卷，皆如来為菩萨果人说佛性，然而其间犹有為顿渐者说，惟金刚经為发大乘者说，為发最上乘者说。是故其经先说四生四相，次云凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法，至无所住，是為真諦。故如来於此经，凡说涉有即破之，以非直取实相，以示眾生，盖恐眾生不解所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。是故六祖大师，於五祖传衣付法之际，闻说此经云：应无所住而生其心。言下大悟，是為第六祖。如来云一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，其信乎哉！适少观坛经，闻六祖由此经见性，疑必有所演说，未之见也。及知曹州济阴，於邢君固处得六祖口诀一本，观其言简辞直，明白利断，使人易晓而不惑，喜不自胜。又念京东河北陕西人，资性质朴信厚，遇事决裂，若使学佛性，必能勇猛精进，超越过人。然其為讲师者，多传百法论，上生经而已，其学者不知万法随缘生，缘尽法亦应灭，反以法為法，固守执著，遂為法所缚，死不知解，犹如陷沙之人，力与沙争，愈用力而愈陷，不知勿与沙争，即能出陷，良可惜也。适遂欲以六祖金刚经口诀，鏤板流传，以开发此数方学者佛性，然以文多脱误，因广求别本刊校，十年间凡得八本，惟杭越建陕四本文多同，因得刊正谬句。董君遒力劝成之，且从诸朝士以资募工，大夫闻者，皆乐见助，四明楼君常愿终承其事，呜呼！如来云：无法可说是名说法。夫可见於言语文字者岂佛法之真諦耶？然非言语文字，则真諦不可得而传也。学者因六祖口诀以求金刚经，因金刚经以求见自佛性，见自佛性，然后知佛法不止於口诀而已，如此则六祖之於佛法，其功可思议乎哉！或者以六祖不识字，疑口诀非六祖所作，譬夫大藏经，岂是世尊自作耶，亦听法者之所传也。或六祖言之，而弟子传之，吾不得而知也，苟因口诀可以见经，何疑其不识字也。

南无阿弥陀佛

佛说那么多话我不知道累不累 其实知足常乐足亦

我听的《金刚经》唱诵得很好，刚开始听的时候有些晕，听几遍后就感觉不错了。

楞严咒全文 　　南无楞严会上佛菩萨（三称） 　　妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 　　销我亿劫颠倒想 不历僧只获法身 　　愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 　　将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 　　伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 　　如一众生未成佛 终不于此取泥洹 　　大雄大力大慈悲 希更审除微细惑 　　令我早登无上觉 于十方界坐道场 　　舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转 　　南无常住十方佛 　　南无常住十方法 　　南无常住十方僧 　　南无释迦牟尼佛 　　南无佛顶首楞严 　　南无观世音菩萨 　　南无金刚藏菩萨 　　尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝花中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆徧示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。徧虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神呪。 　　第一会 　　南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波啰 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 盘遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 南无般头摩、俱啰耶 南无跋阇啰、俱啰耶 南无摩尼、俱啰耶 南无伽阇、俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 盘陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟咤 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟咤冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟咤南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃迭多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、盘陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋 阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写 　　第二会 　　乌(合牛) 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 咤咤罂迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写 　　第三会 　　啰阇婆夜 主啰跋夜 阿祗尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦啰 密唎柱、婆夜 陀啰尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌啰迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜毗条怛、婆夜 苏波啰拏、婆夜 药叉、揭啰诃 啰叉私、揭啰诃 毕唎多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠盘茶、揭啰诃 补丹那、揭啰诃 迦咤补丹那、揭啰诃 悉干度、揭啰诃 阿播悉摩啰、揭啰诃 乌檀摩陀、揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝、揭啰诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇 瞋陀、夜弥 鸡啰、夜弥 波唎、跋啰、者迦 讫唎担 毗陀、夜阇瞋陀、夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度、羯啰 萨婆、啰他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙啰 伽拏、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭、那舍啰、婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写 　　第四会 　　婆伽梵 萨怛多、般怛啰 南无粹都帝 阿悉多、那啰剌迦 波啰婆 悉普咤 毗迦、萨怛多、砵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 瞋陀瞋陀虎(合牛)虎(合牛) 泮咤、泮咤、泮咤、泮咤、泮咤 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰、提诃多泮 婆啰、波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、干闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦咤补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍啰、婆拏、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都啰 缚耆你、弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓、弊泮 摩诃波啰、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇啰、商羯啰夜 波啰丈耆、啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃、末怛唎迦拏 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃啰诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯啰檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻啰怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写 　　第五会 　　突瑟咤、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃啰 伽婆、诃啰 嚧地啰、诃啰 婆娑、诃啰 摩阇、诃啰阇多、诃啰 视毖多、诃啰 跋略夜、诃啰 干陀、诃啰 布史波、诃啰 颇啰、诃啰 婆写、诃啰 般波、质多 突瑟咤、质多 唠陀啰、质多药叉、揭啰诃 啰刹娑、揭啰诃 闭隶多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠盘茶、揭啰诃 悉干陀、揭啰诃 乌怛摩陀、揭啰诃 车夜、揭啰诃 阿播萨摩啰、揭啰诃 宅祛革 茶耆尼、揭啰诃 唎佛帝、揭啰诃 阇弥迦、揭啰诃 舍俱尼、揭啰诃 姥陀啰 难地迦、揭啰诃 阿蓝婆、揭啰诃 干度波尼、揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐啰 毖钐摩、什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐啰 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝、羯拏、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟咤、输蓝 乌陀啰、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰、鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌咤 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎、药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、砵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 盘昙迦嚧弥 帝殊 盘昙迦嚧弥 般啰毗陀 盘昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆呵

线在360在安装系统补丁，暂时没事猛烈灌水中。

这个 .......太强大了~~~~

好强  大 啊  顶了

灌水~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

LZ你太强大了``呵呵```

灌水无罪，阿弥陀佛，善哉善哉·······

能唱的人是牛人